Libro 1La Filosofía visita al prisionero

Mientras yo meditaba todo esto en silencio y consignaba mis dolorosas quejas con mi pluma, me pareció que aparecía sobre mi cabeza una mujer de semblante extremadamente venerable. Sus ojos brillaban como el fuego y poseían una agudeza más que humana; su tez era animada, su vigor no mostraba rastro alguno de debilidad; y sin embargo sus años eran muy abundantes, y claramente parecía no pertenecer a nuestra época y tiempo. Su estatura era difícil de juzgar. En un momento no superaba la altura común, en otro su frente parecía golpear el cielo; y cuando alzaba la cabeza más arriba, comenzaba a penetrar en los cielos mismos y a desconcertar los ojos de quienes la miraban. Sus vestiduras eran de una tela imperecedera, tejida con los hilos más finos y de la más delicada confección; y estas, según me aseguraron después sus propios labios, las había tejido ella misma con sus propias manos. La belleza de esta vestidura se había empañado un tanto por la edad y el descuido, y presentaba ese aspecto deslucido que el mármol adquiere por la exposición. En el borde inferior estaba entretejida la letra griega [Pi], en el superior la letra [Theta], y entre ambas se veían escalones, como una escalera, desde la letra inferior hasta la superior. Esta túnica, además, había sido desgarrada por manos de personas violentas, cada una de las cuales había arrancado lo que había podido agarrar. Su mano derecha sostenía un cuaderno de notas; en la izquierda portaba un bastón. Y cuando vio a las Musas de la Poesía junto a mi lecho, dictando las palabras de mis lamentaciones, se conmovió un instante de ira, y sus ojos resplandecieron severamente. «¿Quién —dijo— ha permitido que esas rameras histriónicas se acerquen a este enfermo, esas que, lejos de dar medicina para curar su mal, incluso lo alimentan con dulce veneno? Estas son las que matan la rica cosecha de la razón con las espinas estériles de la pasión, las que acostumbran las mentes de los hombres a la enfermedad, en lugar de liberarlas. Ahora bien, si fuera algún hombre común al que vuestros halagos estuvieran seduciendo, como es vuestra costumbre habitual, estaría menos indignada. En tal persona no habría gastado mis desvelos en vano. Pero este es alguien criado en las filosofías eleática y académica. Así que marchaos, sirenas cuya dulzura no perdura; dejadlo a mis musas para que lo cuiden y lo sanen». Ante estas palabras de reproche, toda la banda, con tristeza profundizada, ojos bajos y rubores que confesaban su vergüenza, abandonó dolida la estancia.

Pero yo, como mi vista estaba empañada de tanto llorar y no podía discernir quién era esta mujer de autoridad tan imponente, quedé aturdido y, con la mirada fija en la tierra, continué aguardando en silencio lo que pudiera hacer a continuación. Entonces ella se acercó y se sentó en el borde de mi lecho, y, mirando mi rostro abrumado por el dolor y hundido en la tristeza sobre el suelo, se lamentó con estas palabras del desorden de mi mente:

«Pero ahora», dijo ella, «es tiempo de sanar más que de lamentarse». Entonces, con los ojos fijos en mí, exclamó: «¿Eres tú aquel hombre que, alimentado en otro tiempo con la leche y criado con el alimento que yo doy, había crecido hasta alcanzar el pleno vigor de un espíritu varonil? Y sin embargo, te había dado una armadura tal que habría resultado una defensa invencible, si no la hubieras arrojado primero. ¿Me reconoces? ¿Por qué guardas silencio? ¿Es vergüenza o asombro lo que te ha dejado mudo? Ojalá fuera vergüenza; pero, según veo, un estupor se ha apoderado de ti». Luego, cuando vio que no solo no respondía nada, sino que estaba mudo y completamente incapaz de hablar, me tocó suavemente el pecho con la mano y dijo: «No hay peligro; estos son los síntomas del letargo, la enfermedad habitual de las mentes engañadas. Por un tiempo se ha olvidado de sí mismo; recuperará fácilmente la memoria si antes me reconoce. Y para que pueda hacerlo, déjame ahora limpiar sus ojos que están nublados por la niebla de las cosas mortales». Entonces, con un pliegue de su manto, me secó los ojos anegados de lágrimas.

Así se disiparon las nubes de mi melancolía. Vi el cielo despejado y recuperé la capacidad de reconocer el rostro de mi médico. En consecuencia, cuando alcé los ojos y fijé mi mirada en ella, contemplé a mi nodriza, la Filosofía, en cuyos salones había vivido desde mi juventud.

«¡Ah! ¿Por qué —exclamé— maestra de toda excelencia, has descendido desde lo alto y has entrado en la soledad de este mi exilio? ¿Acaso para que tú también, como yo, seas perseguida con falsas acusaciones?»

«¿Podría abandonarte, hijo —dijo ella—, y no aligerar la carga que has tomado sobre ti a causa del odio a mi nombre, compartiendo esta tribulación? Incluso olvidando que no sería lícito para la Filosofía dejar sin compañía el camino del inocente, ¿debería yo, piensas tú, temer incurrir en reproche, o rehuirlo, como si me hubiera sucedido algo extraño y nuevo? ¿Piensas que ahora, por primera vez en una época malvada, la Sabiduría ha sido asaltada por el peligro? ¿No libré yo a menudo en tiempos antiguos, antes de que viviera mi servidor Platón, una lucha severa contra la temeridad de la necedad? En su época también, Sócrates, su maestro, conquistó con mi ayuda la victoria de una muerte injusta. Y cuando, uno tras otro, la turba epicúrea, los estoicos y los demás, cada uno de ellos en la medida de sus posibilidades, intentaron apoderarse de la herencia que dejó, y me arrastraban protestando y resistiéndome, como su botín, desgarraron en pedazos la vestidura que yo había tejido con mis propias manos, y, aferrándose a los fragmentos rotos, se marcharon, creyendo que la totalidad de mí había pasado a su posesión. Y algunos de ellos, porque se veían sobre ellos algunos rastros de mi vestimenta, fueron destruidos por el error de la muchedumbre lasciva, que falsamente los consideró mis discípulos. Puede ser que no conozcas el destierro de Anaxágoras, la pócima de veneno de Sócrates, ni la tortura de Zenón, porque estas cosas sucedieron en un país distante; sin embargo, podrías haber conocido el destino de Arrio, de Séneca, de Sorano, cuyas historias no son ni antiguas ni desconocidas para la fama. Estos hombres fueron llevados a la destrucción por ninguna otra razón sino que, asentados como estaban en mis principios, sus vidas eran un contraste manifiesto con los modos de los malvados. Así que no hay nada de lo que debas asombrarte, si en los mares de esta vida somos zarandeados por ráfagas de tormenta, viendo que hemos hecho de ello nuestro principal objetivo rechazar la complicidad con los malhechores. Y aunque, quizá, la hueste de los malvados sea numerosa, sin embargo es despreciable, puesto que no está bajo ningún liderazgo, sino que es arrastrada de aquí para allá por el impulso ciego del error enloquecido. Y si a veces y en determinadas ocasiones se disponen en formación contra nosotros, y caen sobre nosotros con fuerza abrumadora, nuestra líder retira sus fuerzas a la ciudadela mientras ellos están ocupados saqueando el equipaje inútil. Pero nosotros desde nuestra posición ventajosa, a salvo de todo este salvaje trabajo, nos reímos al verlos apoderarse de las cosas más carentes de valor, protegidos por un baluarte al que la necedad agresiva no puede aspirar a alcanzar.»

¿Comprendes?», pregunta. «¿Penetran mis palabras en tu mente? ¿O eres torpe como el asno ante el sonido de la lira? ¿Por qué lloras? ¿Por qué brotan lágrimas de tus ojos?

Habla, no lo ocultes en tu corazón.

Si buscas la ayuda del médico, debes descubrir tu herida».

Entonces yo, reuniendo las fuerzas que pude, comencé: «¿Acaso hace falta decirlo todavía? ¿No es bastante clara la crueldad de la fortuna contra mí? ¿No te conmueve el aspecto mismo de este lugar? ¿Es esta la biblioteca, la habitación que habías elegido como tu refugio habitual en mi casa, el lugar donde tantas veces nos sentamos juntos y conversamos sobre todas las cosas del cielo y de la tierra? ¿Era así mi apariencia y mi porte cuando exploraba contigo los secretos ocultos de la naturaleza, y tú trazabas para mí con tu vara el curso de los astros, modelando al mismo tiempo mi carácter y toda la conducta de mi vida según el patrón del orden celestial? ¿Es esta la recompensa de mi obediencia? Sin embargo, tú ordenaste por boca de Platón la máxima de que los estados serían felices, bien si los filósofos los gobernaran, o bien si sucediera que sus gobernantes se convirtieran en filósofos. Por su boca, asimismo, señalaste esta razón imperiosa de por qué los filósofos deben entrar en la vida pública, a saber, para que, si las riendas del gobierno se dejan en manos de ciudadanos sin principios y depravados, no sobrevenga la ruina y la destrucción sobre los buenos. Siguiendo estos preceptos, he intentado aplicar en los asuntos de la administración pública los principios que aprendí de ti en el retiro del ocio. Tú eres mi testigo, y aquella divinidad que te ha implantado en los corazones de los sabios, de que no he llevado a mis deberes más objetivo que el celo por el bien público. Por esta causa me he visto envuelto en enemistades amargas e irreconciliables, y, como sucede inevitablemente si un hombre se aferra a la independencia de conciencia, he tenido que no pensar nada en ofender a los poderosos en defensa de la justicia. ¡Cuántas veces me he enfrentado a Conigasto y he frustrado sus asaltos contra las fortunas de los débiles! ¡Cuántas veces he contrariado a Trigguila, mayordomo de la casa del rey, incluso cuando sus planes villanos estaban prácticamente consumados! ¡Cuántas veces he arriesgado mi posición y mi influencia para proteger a pobres desgraciados de las falsas acusaciones innumerables con las que eran continuamente acosados por la codicia y el desenfreno de los bárbaros! Nadie me ha desviado jamás de la justicia hacia la opresión. Cuando la ruina se cernía sobre las fortunas de los provinciales por la presión combinada del pillaje privado y los impuestos públicos, yo me dolí no menos que los que sufrían. Cuando en una época de escasez grave se proclamó una venta forzosa, tan desastrosa como injustificable, que amenazaba con hundir a Campania en el hambre, me embarqué en una lucha con el prefecto pretoriano en defensa del interés público, combatí el caso ante el tribunal del rey y logré impedir que se aplicara la venta. Rescaté al consular Paulino de las fauces abiertas de los sabuesos de la corte, que en sus esperanzas codiciosas ya habían dado buena cuenta de su riqueza. Para salvar a Albino, que era del mismo rango exaltado, de las penas de una acusación prejuzgada, me expuse al odio de Cipriano, el delator.

¿Crees que había acumulado para mí suficientes enemistades? Pues bien, con el resto de mis compatriotas, al menos, mi seguridad debería haber estado asegurada, ya que mi amor por la justicia no me había dejado ninguna esperanza de seguridad en la corte. Sin embargo, ¿quién fue el que presentó las acusaciones por las que he sido derribado? Pues uno de mis acusadores es Basilio, que, tras ser destituido de la casa del rey, fue empujado por sus deudas a presentar una denuncia contra mi nombre. Está Opilio, está Gaudencio, hombres que por muchas y variadas ofensas la sentencia del rey había condenado al destierro; y cuando se negaron a obedecer e intentaron salvarse refugiándose en un santuario, el rey, tan pronto como se enteró, decretó que, si no se marchaban de la ciudad de Rávena en un plazo prescrito, serían marcados en la frente y expulsados. ¿Qué podría superar el rigor de esta severidad? Y sin embargo, ese mismo día estos mismos hombres presentaron una denuncia contra mí, y la denuncia fue admitida. ¡Cielo justo! ¿Había merecido esto por mi forma de vida? ¿Acaso los hizo acusadores aptos el que mi condena fuera una conclusión anticipada? ¿No tiene vergüenza la fortuna, si no ante la acusación del inocente, al menos ante la vileza de los acusadores? Quizá te preguntes cuál es la suma de las acusaciones presentadas contra mí. Deseaba, dicen, salvar al senado. ¿Pero cómo? Se me acusa de impedir que un delator presentara pruebas para demostrar que el senado era culpable de traición. Dime, pues, cuál es tu consejo, oh maestra mía. ¿Negaré la acusación, para no avergonzarte? Pero sí lo deseaba, y nunca dejaré de desearlo. ¿Lo admitiré? Entonces la obra de frustrar al delator llegará a su fin. ¿Llamaré crimen al deseo de preservar aquella ilustre asamblea? ¡En verdad el senado, con sus decretos concernientes a mí, lo ha convertido en tal! Pero la ciega insensatez, aunque se engañe a sí misma con nombres falsos, no puede alterar los verdaderos méritos de las cosas, y, consciente del precepto de Sócrates, no creo correcto mantener oculta la verdad ni permitir que pase la mentira. Pero esto, como sea, lo dejo a tu juicio y al veredicto de los sensatos. Además, para que el curso de los acontecimientos y los verdaderos hechos no queden ocultos para la posteridad, yo mismo he puesto por escrito un relato de la operación.

¿Qué necesidad hay de hablar de las cartas falsificadas mediante las cuales se intenta demostrar que yo esperaba la libertad de Roma? Su falsedad habría sido manifiesta si se me hubiera permitido usar la confesión de los propios delatores, prueba que en todos los asuntos tiene la fuerza más convincente. Pero, ¿qué esperanza de libertad nos queda? ¡Ojalá la hubiera! Habría respondido con el epigrama de Canio cuando Calígula declaró que él había sido conocedor de una conspiración contra él. «Si lo hubiera sabido», dijo, «tú nunca lo habrías sabido». El dolor no ha embotado tanto mis percepciones en este asunto como para quejarme porque los malvados impíos urdan sus villanías contra los virtuosos, sino de que logren sus esperanzas me maravillo enormemente. Pues los propósitos malvados se deben, quizá, a la imperfección de la naturaleza humana; pero que sea posible que los canallas lleven a cabo sus peores planes contra los inocentes, mientras Dios contempla, es verdaderamente monstruoso. Por esta causa, no sin razón, uno de tus discípulos preguntó: «Si Dios existe, ¿de dónde viene el mal? Pero ¿de dónde viene el bien, si Él no existe?». Sin embargo, bien podría ser que los malvados que buscan la sangre de todos los hombres honrados y de todo el senado quisieran destruirme también a mí, a quien veían como un baluarte del senado y de todos los hombres honrados. Pero ¿merecí acaso tal destino también de parte de los Padres? Tú recuerdas, me parece —puesto que estuviste siempre a mi lado para dirigir lo que debía hacer o decir—, tú recuerdas, digo, cómo en Verona, cuando el rey, ansioso de la destrucción general, estaba empeñado en implicar a todo el orden senatorial en la acusación de traición presentada contra Albino, con qué indiferencia hacia mi propio peligro mantuve la inocencia de sus miembros, todos y cada uno. Tú sabes que lo que digo es la verdad, y que nunca me he jactado de mis buenas obras con espíritu de alabanza propia. Pues cada vez que un hombre, al proclamar sus buenas obras, recibe la recompensa de la fama, disminuye en cierta medida la recompensa secreta de una buena conciencia. Qué desenlaces han sobrevenido a mi inocencia tú lo ves. En lugar de cosechar las recompensas de la verdadera virtud, sufro las penas de una culpa falsamente atribuida a mí; más aún: nunca una confesión abierta de culpa causó tanta severidad unánime entre los jueces que alguna consideración, ya sea de la mera fragilidad de la naturaleza humana o de la inestabilidad universal de la fortuna, no sirviera para suavizar el veredicto de unos pocos. Si hubiera sido acusado de un plan para incendiar los templos, de asesinar a los sacerdotes con espada impía, de conspirar para la masacre de todos los hombres honrados, aun así habría sido presentado ante el tribunal y solo castigado tras la debida confesión o convicción. Ahora, por mi excesivo celo hacia el senado, he sido condenado al destierro y a la muerte, sin ser oído ni defendido, a una distancia de cerca de quinientas millas. ¡Oh, jueces míos, bien merecéis que nadie sea jamás condenado por una falta como la mía!

Sin embargo, incluso mis propios acusadores vieron cuán honorable era la acusación que presentaron contra mí y, para cubrirla con alguna sombra de culpa, afirmaron falsamente que en la búsqueda de mi ambición había manchado mi conciencia con actos sacrílegos. Y sin embargo, tu espíritu, morando en mí, había expulsado de la cámara de mi alma toda lujuria de éxito terrenal, y con tu ojo siempre sobre mí, no podía quedar lugar para el sacrilegio. Pues tú repetías diariamente en mi oído e inculcabas en mi mente la máxima pitagórica: «Sigue a Dios». No era probable, entonces, que yo codiciara la asistencia de los espíritus más viles, cuando tú me estabas moldeando hacia tal excelencia que me conformara a la semejanza de Dios. Además, la inocencia del santuario interior de mi hogar, la compañía de amigos de la más alta probidad, un suegro reverenciado a la vez por su carácter puro y su beneficencia activa, me protegen de la sospecha misma de sacrilegio. Sin embargo —por atroz que sea— incluso extraen credibilidad para esta acusación de ti; es probable que se piense que estoy implicado en la maldad precisamente por estar imbuido de tus enseñanzas y establecido en tus caminos. Así que no basta con que mi devoción hacia ti no me aproveche en nada, sino que tú también debes ser atacada a causa del odio que he incurrido. Verdaderamente esta es la corona misma de mis desgracias, que las opiniones de los hombres, en su mayor parte, no miran al mérito real, sino al evento, y solo reconocen previsión donde la Fortuna ha coronado el resultado con su aprobación. Por lo cual sucede que la reputación es la primera de todas las cosas en abandonar al desafortunado. Recuerdo con pesar cuán perversa es la opinión popular, cuán variados y discordantes son los juicios de los hombres. Solo diré esto: que la más aplastante de las cargas de la desgracia es que, tan pronto como una acusación se fija sobre los desgraciados, se cree que han merecido sus sufrimientos. Yo, por mi parte, que he sido desterrado de todas las bendiciones de la vida, despojado de mis honores, manchado en mi reputación, soy castigado por hacer el bien.

Y ahora me parece ver las guaridas villanas de los malvados rebosantes de alegría y júbilo, todos los más temerariamente inescrupulosos amenazando con una nueva cosecha de denuncias mentirosas, los buenos postrados de terror ante mi peligro, cada rufián incitado por la impunidad a nuevas osadías y al éxito por los beneficios de la audacia, los inocentes no solo privados de su paz mental, sino incluso de todos los medios de defensa. Por lo cual quisiera gritar:

Cuando hube desahogado mis penas en este largo e ininterrumpido torrente de lamentos, ella, con rostro tranquilo y sin perturbarse en absoluto por mis quejas, habló así:

«Cuando te vi afligido, llorando, supe al instante que eras desdichado y un exiliado. Pero cuán distante es ese exilio no lo habría sabido si tu propio discurso no lo hubiera revelado. Sin embargo, ¡cuán lejos de tu patria has estado, no desterrado, sino más bien extraviado! O, si prefieres llamarlo destierro, te has desterrado a ti mismo. Pues nadie más podría jamás haber tenido legítimamente este poder sobre ti. Ahora bien, si quieres recordar de qué país procedes, no está gobernado, como lo fue antaño la política ateniense, por la soberanía de la multitud, sino que "uno es su Gobernante, uno su Rey", que se complace en el número de sus ciudadanos, no en su destierro; someterse a cuyo gobierno y obedecer cuyos mandatos es perfecta libertad. ¿Ignoras acaso aquella antiquísima ley de tu patria, por la cual se decreta que nadie en absoluto, que haya elegido fijar allí su morada, puede ser enviado al exilio? Pues en verdad no hay temor de que quien está protegido por sus murallas y defensas merezca ser exiliado. Pero quien ha dejado de desear vivir en ella, también deja de merecer hacerlo. Y así no es tanto el aspecto de este lugar lo que me conmueve, como tu aspecto; no son tanto las paredes de la biblioteca decoradas con cristal y marfil lo que echo de menos, como la cámara de tu mente, donde una vez coloqué, no libros, sino aquello que da a los libros su valor, las doctrinas que mis libros contienen. Ahora bien, lo que has dicho de tus servicios al bien común es cierto, solo que demasiado poco comparado con la grandeza de tus merecimientos. Las cosas de las que se te acusa y de las que has hablado, ya sean tales que redunden en tu honor o meras acusaciones falsas, son públicamente conocidas. En cuanto a los crímenes y engaños de los delatores, has considerado acertadamente apropiado pasarlos por alto brevemente, porque la voz popular se ha pronunciado sobre ellos mejor y más plenamente. Te has quejado amargamente de la injusticia del senado. Te has dolido de mi calumnia y asimismo has lamentado el daño a mi buen nombre. Finalmente, tu indignación estalló contra la fortuna; te has quejado de la injusticia con que tus méritos han sido recompensados. Por último, tu desquiciada musa formuló una plegaria para que la paz que reina en el cielo reine también en la tierra. Pero dado que una multitud de pasiones tumultuosas ha asaltado tu alma, dado que estás perturbado por la ira, el dolor y la pena, los remedios fuertes no son apropiados para ti en tu estado actual. Y así, por el momento, usaré métodos más suaves, para que los tumores que se han endurecido por la afluencia de pasión perturbadora puedan ablandarse mediante un tratamiento gentil, hasta que puedan soportar la fuerza de remedios más agudos».

«Primero, pues, ¿me permitirás hacer mediante unas pocas preguntas algún intento de examinar el estado de tu mente, para que pueda aprender de qué modo emprender tu curación?»

«Pregunta lo que quieras», dije, «pues responderé cualesquiera preguntas que decidas plantear».

Entonces dijo ella: «Este mundo nuestro, ¿piensas que se gobierna al azar y fortuitamente, o crees que hay en él alguna guía racional?»

«No», dije, «de ningún modo puedo considerar que movimientos tan fijos puedan determinarse por el azar casual, sino que sé que Dios, el Creador, preside sobre su obra, ni llegará jamás el día que me aparte de mantener firme la verdad de esta creencia».

«Sí», dijo ella; «incluso hace apenas un momento lo afirmabas en tu canto, lamentando que solo los hombres no tenían parte en el cuidado divino. En cuanto al resto, estabas inquebrantable en la creencia de que se regían por la razón. Sin embargo, me maravillo enormemente de cómo, a pesar de tu firme adhesión a esta opinión, has caído en la enfermedad. Pero sondemos más profundamente: algo falta, creo. Ahora, dime, puesto que no dudas de que Dios gobierna el mundo, ¿percibes por qué medios lo rige?»

«Apenas entiendo lo que quieres decir», dije, «mucho menos puedo responder tu pregunta».

«¿No dije con verdad que algo falta, por lo cual, como a través de una brecha en las murallas, la enfermedad se ha infiltrado para perturbar tu mente? Pero, dime, ¿recuerdas el fin universal hacia el cual se dirige el propósito de toda la naturaleza?»

«Una vez lo oí», dije, «pero el dolor ha embotado mi memoria».

«Y sin embargo sabes de dónde han procedido todas las cosas».

«Sí, eso lo sé», dije, «y he respondido que es de Dios».

«No obstante, ¿cómo es posible que no sepas cuál es el fin de la existencia, cuando sí comprendes su fuente y origen? De cualquier modo, estas perturbaciones de la mente tienen fuerza para sacudir la posición de un hombre, pero no pueden arrancarlo y desarraigarlo por completo de sí mismo. Pero responde también esto, te lo ruego: ¿recuerdas que eres un hombre?»

«¿Cómo no habría de recordarlo?», dije.

«Entonces, ¿puedes decir qué es el hombre?»

«¿Es esta tu pregunta: si sé que soy un ser dotado de razón y sujeto a la muerte? Sin duda me reconozco tal».

Entonces ella: «¿No sabes nada más de lo que eres?»

«Nada».

«Ahora», dijo ella, «conozco otra causa de tu enfermedad, una, además, de grave importancia. Has dejado de conocer tu propia naturaleza. Así pues, he descubierto plenamente tanto las causas de tu dolencia como los medios de restaurar tu salud. Es porque el olvido de ti mismo ha confundido tu mente por lo que te has lamentado como un exiliado, como alguien despojado de las bendiciones que eran suyas; es porque no conoces el fin de la existencia por lo que consideras que los hombres abominables y malvados son felices y poderosos; mientras que, porque has olvidado por qué medios se gobierna la tierra, consideras que los cambios de la fortuna fluyen y refluyen sin la restricción de una mano que los guíe. Estos males son lo bastante graves como para causar no solo enfermedad, sino incluso la muerte; pero, gracias sean dadas al Autor de nuestra salud, la luz de la naturaleza no te ha abandonado aún por completo. En tu verdadero juicio respecto al gobierno del mundo, en que crees que está sujeto, no a la deriva azarosa del azar, sino a la razón divina, tenemos la chispa divina de la cual puede esperarse tu recuperación. No temas, pues; de estas débiles brasas el calor vital volverá a encenderse dentro de ti. Pero viendo que aún no es momento para remedios fuertes, y que la mente está manifiestamente constituida de tal modo que cuando descarta las opiniones verdaderas de inmediato adopta las falsas, de lo cual surge una nube de confusión que perturba su verdadera visión, intentaré ahora dispersar estas nieblas mediante una aplicación suave y calmante, para que así la oscuridad de la pasión engañosa sea disipada, y puedas llegar a discernir el esplendor de la luz verdadera».